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soziale Normen

BYSTANDER
9 Minuten gelesen

Ein Mensch braucht Hilfe. Zehn andere stehen daneben. Eigentlich müsste das die denkbar beste Situation sein.

Zehn Menschen können schließlich mehr tun als einer.

Doch psychologische Experimente zeigen einen verblüffenden Mechanismus:

Unter bestimmten Umständen kann die Wahrscheinlichkeit, dass ein einzelner Mensch eingreift, sinken, wenn weitere Personen anwesend sind.

Nicht unbedingt, weil die Menschen herzlos wären.

Sondern weil jeder denkt:

„Jemand anderes wird schon etwas tun.“

Dieses Phänomen wurde als Bystander-Effekt, auf Deutsch häufig Zuschauereffekt, berühmt.

Und dahinter steckt eine ausgesprochen unangenehme Frage:

Kann eine Gruppe dazu führen, dass sich am Ende niemand persönlich verantwortlich fühlt?

Der Fall Kitty Genovese

Die Geschichte des Bystander-Effekts beginnt mit einem realen Verbrechen.

Am 13. März 1964 wurde die 28-jährige Kitty Genovese in New York angegriffen und ermordet.

Wenige Wochen später berichtete die New York Times, 38 Zeugen hätten den Angriff beobachtet und niemand habe eingegriffen oder die Polizei verständigt.

Die Geschichte wurde weltberühmt.

  • 38 Menschen sehen einen Mord.
  • 38 Menschen tun nichts.

Sie wurde zum Symbol für die Anonymität und Gleichgültigkeit moderner Großstädte.

Nur stellte sich später heraus:

Diese berühmte Darstellung war in wesentlichen Punkten falsch beziehungsweise stark vereinfacht.

Nicht 38 Menschen beobachteten den gesamten Mord tatenlos.

Einige hörten lediglich Geräusche oder sahen Teile des Geschehens.

Mindestens ein Nachbar rief die Polizei.

Eine andere Nachbarin eilte schließlich zu Genovese und blieb bei ihr.

Die Legende von den „38 schweigenden Zeugen“ hält sich trotzdem bis heute.

Für die Psychologie hatte die Geschichte jedoch eine wichtige Konsequenz.

Die Sozialpsychologen John Darley und Bibb Latané stellten eine Frage:

Beeinflusst die Zahl anwesender Menschen tatsächlich unsere Bereitschaft zu helfen?

Ein vorgetäuschter epileptischer Anfall

1968 führten Darley und Latané eines ihrer bekanntesten Experimente durch.

Studenten glaubten, über eine Gegensprechanlage mit anderen Studenten über persönliche Probleme zu sprechen.

Tatsächlich waren die angeblichen anderen Teilnehmer aufgezeichnet.

Während des Gesprächs begann einer der vermeintlichen Teilnehmer plötzlich, einen epileptischen Anfall zu simulieren.

Er bat um Hilfe.

Dann brach die Verbindung scheinbar ab.

Nun beobachteten die Forscher:

Wie schnell holt die echte Versuchsperson Hilfe?

Das Entscheidende war, was sie glaubte.

Manche Teilnehmer glaubten, sie seien die einzige andere Person, die den Notfall mitbekommen hatte.

Andere glaubten, mehrere weitere Menschen hätten den Anfall ebenfalls gehört.

Das Ergebnis war deutlich.

Allein verantwortlich? Dann handeln Menschen schneller

Wenn die Versuchsperson glaubte, als einzige Person den Notfall wahrgenommen zu haben, reagierte sie wesentlich häufiger und schneller.

In der klassischen Untersuchung meldeten innerhalb der ersten Minuten etwa 85 Prozent der Personen den Notfall, wenn sie glaubten, allein mit dem Opfer verbunden zu sein.

Glaubten die Teilnehmer dagegen, dass mehrere andere Menschen ebenfalls zuhören, sank die schnelle Hilfsbereitschaft erheblich.

Am Ende meldeten zwar auch dort viele den Vorfall.

Aber sie brauchten länger.

Offenbar geschah etwas im Kopf:

„Die anderen haben es ebenfalls gehört.“

Dann:

„Bestimmt kümmert sich schon jemand darum.“

Und schließlich:

„Vielleicht muss gerade ich gar nichts tun.“

Damit hatten Darley und Latané einen entscheidenden Mechanismus identifiziert.

Die Verantwortung verschwindet nicht – sie verteilt sich

Die Psychologen bezeichneten diesen Mechanismus als Diffusion of Responsibility, also:

Verantwortungsdiffusion.

Stellen wir uns einen Notfall mit nur zwei Menschen vor.

  • Einer braucht Hilfe.
  • Der andere beobachtet es.

Die Verantwortung ist ziemlich eindeutig:

  • Ich muss etwas tun.

Nun stellen wir uns denselben Notfall mit 50 Zuschauern vor.

Plötzlich kann jeder Einzelne denken:

  • Warum gerade ich?
  • Jemand anderes kann besser Erste Hilfe.
  • Bestimmt hat schon jemand den Notruf gewählt.
  • Vielleicht kennt jemand das Opfer.
  • Irgendjemand wird schon reagieren.

Das Absurde daran:

Wenn alle so denken, reagiert möglicherweise niemand sofort.

50 potenzielle Helfer können psychologisch dazu führen, dass sich jeder Einzelne weniger zuständig fühlt.

Aber Verantwortung ist nicht das einzige Problem

Der Bystander-Effekt besteht aus mehreren Mechanismen.

Bevor ein Mensch hilft, muss er zunächst überhaupt erkennen:

Hier passiert gerade ein Notfall.

Und auch dabei orientieren wir uns an anderen Menschen.

Stellen wir uns vor, Rauch dringt unter einer Tür hervor.

Wir sind allein.

Unsere Reaktion dürfte ziemlich eindeutig sein:

Da stimmt etwas nicht.

Jetzt sitzen fünf andere Menschen im Raum.

  • Niemand reagiert.

Plötzlich denken wir möglicherweise:

  • Vielleicht ist das normal.
  • Vielleicht kommt der Rauch von draußen.
  • Vielleicht wissen die anderen etwas, was ich nicht weiß.

Damit entsteht ein zweiter Mechanismus.

Wenn niemand reagiert, scheint alles in Ordnung zu sein

Darley und Latané demonstrierten das mit einem weiteren berühmten Experiment.

Versuchspersonen saßen in einem Raum und sollten einen Fragebogen ausfüllen.

Plötzlich begann Rauch in den Raum zu strömen.

War eine Person allein, meldete sie den Rauch relativ häufig und schnell.

Saßen dagegen eingeweihte Personen daneben, die den Rauch demonstrativ ignorierten, reagierte die echte Versuchsperson wesentlich seltener.

Das ist faszinierend.

Der Mensch sieht Rauch.

Aber er sieht gleichzeitig:

Niemand sonst scheint besorgt zu sein.

Also verändert sich seine Interpretation.

Vielleicht ist es gar kein Notfall.

Dieses Phänomen wird als pluralistische Ignoranz beschrieben.

Jeder beobachtet die anderen.

Alle bleiben ruhig.

Und jeder interpretiert die Ruhe der anderen als Beweis dafür, dass kein Grund zur Sorge besteht.

Dabei sind möglicherweise alle unsicher.

Das ist Sherifs Lichtpunkt in einer gefährlicheren Variante

Hier treffen sich mehrere unserer psychologischen Experimente.

Bei Sherifs Autokinetik-Experiment wussten Menschen nicht, wie weit sich ein Lichtpunkt scheinbar bewegte.

Also orientierten sie sich an der Gruppe.

Beim Bystander-Effekt kann etwas Ähnliches passieren.

Ein Mensch weiß nicht:

Ist das wirklich ein Notfall?

Also schaut er auf die anderen.

Wenn alle ruhig bleiben, wird diese Ruhe selbst zur Information.

Nur kann sie vollkommen irreführend sein.

Denn vielleicht schauen die anderen ebenfalls gerade auf ihn.

Und dann kommt noch die Angst hinzu, sich zu blamieren

Es gibt einen weiteren Faktor:

Bewertungsangst.

Stellen wir uns vor, jemand liegt auf einer Parkbank.

  • Braucht er medizinische Hilfe?
  • Oder schläft er nur?

Wenn wir hingehen und ihn ansprechen, könnten andere denken:

  • Was macht der denn?
  • Vielleicht reagieren wir über.
  • Vielleicht blamieren wir uns.
  • Vielleicht werden wir sogar zurückgewiesen.
  • Menschen berücksichtigen solche sozialen Risiken.

Je mehr Zuschauer vorhanden sind, desto stärker kann dieses Gefühl werden.

Plötzlich besteht das Problem nicht mehr nur darin, einen Notfall zu beurteilen.

Man steht gleichzeitig vor Publikum.

Der berühmte Fünf-Stufen-Prozess

Die Forschung zum Hilfeverhalten lässt sich vereinfacht in mehrere Entscheidungen zerlegen.

Ein Mensch muss:

1. Das Ereignis überhaupt bemerken.

2. Es als Notfall interpretieren.

3. Persönliche Verantwortung übernehmen.

4. Wissen oder entscheiden, wie er helfen kann.

5. Tatsächlich handeln.

An jeder dieser Stellen kann der Prozess abbrechen.

  • Ich habe es nicht gesehen.
  • Ich dachte, es sei nicht schlimm.
  • Ich dachte, jemand anderes kümmert sich.
  • Ich wusste nicht, was ich tun sollte.
  • Ich hatte Angst, etwas falsch zu machen.

Das erklärt, warum unterlassene Hilfe nicht automatisch bedeutet:

„Dieser Mensch ist gleichgültig.“

Die Situation kann Verhalten massiv beeinflussen.

Was bedeutet das im echten Leben?

Der Bystander-Effekt ist kein Naturgesetz.

Menschen helfen auch in großen Gruppen.

Bei Unfällen, Katastrophen und Gewalttaten gibt es unzählige Beispiele von Menschen, die sofort eingreifen.

Neuere Forschung zeigt außerdem, dass die Beziehung zwischen Zuschauerzahl und Hilfeverhalten komplexer ist als die einfache Formel:

Je mehr Menschen, desto weniger Hilfe.

Bei eindeutig gefährlichen Situationen können zusätzliche Zuschauer sogar zusätzliche potenzielle Helfer bedeuten.

Der klassische Bystander-Effekt beschreibt deshalb keine Garantie.

Er beschreibt eine psychologische Tendenz unter bestimmten Bedingungen.

Das ist ein wichtiger Unterschied.

Die praktisch wichtigste Lektion

Aus der Forschung lässt sich etwas ausgesprochen Nützliches ableiten.

Wenn du selbst Hilfe brauchst, rufe nicht einfach in eine Menschenmenge:

„Kann mir jemand helfen?“

Denn damit bleibt die Verantwortung diffus.

Besser:

Eine konkrete Person auswählen.

„Sie mit der schwarzen Jacke – rufen Sie bitte 112.“

„Sie dort – holen Sie den Defibrillator.“

„Sie – bleiben Sie bitte bei mir.“

Damit passiert psychologisch etwas Entscheidendes.

Aus:

„Irgendjemand sollte helfen.“

wird:

„Ich soll helfen.“

Die Verantwortung bekommt plötzlich einen Namen.

Und wenn du selbst Zuschauer bist?

Dann hilft eine ebenso einfache Regel:

Wenn du denkst:

„Bestimmt hat schon jemand den Notruf gewählt“

ist genau das der Moment, selbst zu überprüfen, ob es tatsächlich jemand getan hat.

Denn möglicherweise denken zehn andere Menschen exakt dasselbe.

Das ist vielleicht die praktischste Erkenntnis dieses gesamten Forschungsgebietes.

Nicht darauf warten, dass Verantwortung von selbst verteilt wird.

Verantwortung übernehmen oder konkret verteilen.

Der Bystander-Effekt existiert auch außerhalb von Notfällen

Und hier wird das Phänomen gesellschaftlich besonders interessant.

Verantwortungsdiffusion gibt es nicht nur auf der Straße.

Sie kann überall entstehen, wo viele Menschen gemeinsam zuständig erscheinen.

  • In Unternehmen.
  • In Behörden.
  • In Organisationen.
  • In politischen Institutionen.
  • In großen Gruppen.
  • Jeder bearbeitet einen kleinen Teil.

Jeder geht davon aus, dass jemand anderes das Gesamtproblem im Blick hat.

Dann entstehen Sätze wie:

„Dafür bin ich nicht zuständig.“

„Das entscheidet eine andere Abteilung.“

„Ich habe es weitergeleitet.“

„Das wird schon jemand prüfen.“

Und plötzlich besitzt eine Organisation mit tausend Mitarbeitern ein Problem, für das sich subjektiv kein einzelner Mensch verantwortlich fühlt.

Das ist gewissermaßen der Bystander-Effekt mit Aktenordnern.

Viele Menschen bedeuten nicht automatisch viel Verantwortung

Vielleicht ist genau das die unangenehmste Erkenntnis.

Wir gehen intuitiv davon aus:

Je mehr Menschen ein Problem sehen, desto größer ist die Wahrscheinlichkeit, dass jemand handelt.

Statistisch kann das durchaus stimmen.

Psychologisch kann gleichzeitig aber etwas anderes passieren:

Die persönliche Verantwortung jedes Einzelnen kann kleiner erscheinen.

Die Gruppe wird dann paradoxerweise gleichzeitig zur Chance und zum Hindernis.

Es gibt mehr Menschen, die helfen könnten.

Aber möglicherweise weniger Menschen, die denken:

Ich bin jetzt verantwortlich.

Die wichtigste Frage lautet deshalb nicht: „Warum hat niemand geholfen?“

Sie lautet:

„Warum glaubte jeder Einzelne, dass jemand anderes helfen würde?“

Das ist ein gewaltiger Unterschied.

Denn die erste Frage sucht schlechte Menschen.

Die zweite untersucht eine Situation.

Und genau darin liegt die Bedeutung der Forschung von Darley und Latané.

Sie zeigte nicht, dass Menschen grundsätzlich egoistisch oder herzlos sind.

Sie zeigte:

Verantwortung ist psychologisch erstaunlich empfindlich.

Wenn sie eindeutig bei uns liegt, handeln wir häufig.

Wenn sie scheinbar auf viele Menschen verteilt ist, kann jeder Einzelne einen Schritt zurücktreten.

Und deshalb kann ausgerechnet die Anwesenheit vieler Menschen manchmal einen gefährlichen Gedanken erzeugen:

„Ich muss nichts tun. Es sind schließlich genug andere da.“

Vielleicht sollte man sich genau dann einen anderen Satz angewöhnen:

„Wenn alle so denken wie ich, tut am Ende niemand etwas.“


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Die große und eigentliche Frage an dich lautet nun: Wo siehst du Paralellen zu unserer Gesellschaft oder siehst du keine? Was bedeutet das für dich?

SHERIF EXPERIMENT
9 Minuten gelesen

Was passiert, wenn niemand genau weiß, was richtig ist – aber trotzdem eine Antwort geben muss?

Dann schauen Menschen offenbar ziemlich schnell darauf, was die anderen sagen.

Und irgendwann entsteht etwas Bemerkenswertes:

Aus unterschiedlichen Einschätzungen entwickelt sich eine gemeinsame Antwort.

Aus der gemeinsamen Antwort wird eine soziale Norm.

Und diese Norm kann schließlich so selbstverständlich erscheinen, als wäre sie von Anfang an eine objektive Tatsache gewesen.

Genau diesen Mechanismus untersuchte der Sozialpsychologe Muzafer Sherif in den 1930er-Jahren mit einem verblüffend einfachen Experiment.

Er brauchte dafür lediglich:

einen dunklen Raum,

einen kleinen Lichtpunkt

und Menschen, die nicht wussten, dass ihre Augen ihnen gerade einen Streich spielten.

Ein Lichtpunkt in völliger Dunkelheit

Die Versuchspersonen saßen in einem abgedunkelten Raum.

Vor ihnen erschien ein kleiner Lichtpunkt.

Ihre Aufgabe war einfach:

Wie weit hat sich der Lichtpunkt bewegt?

Das Problem:

Der Lichtpunkt bewegte sich überhaupt nicht.

Er stand vollkommen still.

Durch den sogenannten autokinetischen Effekt kann ein einzelner Lichtpunkt in völliger Dunkelheit jedoch so erscheinen, als würde er seine Position verändern.

Da dem Auge Bezugspunkte fehlen, entsteht eine Bewegungsillusion.

Die Versuchsperson sieht also scheinbar etwas geschehen, das objektiv gar nicht stattfindet.

Und genau das machte die Situation für Sherif so interessant.

Was ist die richtige Antwort?

Stellen wir uns vor, wir sitzen selbst in diesem Raum.

  • Der Lichtpunkt erscheint.
  • Er scheint sich zu bewegen.
  • Vielleicht fünf Zentimeter.
  • Vielleicht zwanzig.
  • Vielleicht einen halben Meter.
  • Wir wissen es nicht.
  • Es gibt kein Lineal.
  • Keine Wandstruktur.
  • Keinen zweiten Lichtpunkt.
  • Keinen objektiven Bezugspunkt.
  • Also geben wir eine Schätzung ab.
  • Beim nächsten Durchgang wieder.
  • Und wieder.
  • Nach einiger Zeit entwickelt jeder Mensch eine Art persönlichen Maßstab.

Der eine sagt beispielsweise regelmäßig:

ungefähr fünf Zentimeter.

Ein anderer:

ungefähr zwanzig Zentimeter.

Ein Dritter:

ungefähr zehn Zentimeter.

Alle haben ihre eigene Vorstellung davon entwickelt, was „normal“ ist.

Dann verändert Sherif die Situation.

Jetzt kommen andere Menschen in den Raum

Die Versuchspersonen sitzen nun nicht mehr allein.

Sie geben ihre Schätzungen gemeinsam mit anderen ab.

Und jeder hört die Antworten der anderen.

  • Einer sagt:
  • 20 Zentimeter.
  • Der nächste:
  • 10 Zentimeter.
  • Der dritte:
  • 5 Zentimeter.

Beim nächsten Durchgang passiert etwas.

Die Werte rücken näher zusammen.

  • Vielleicht sagt der Erste nun:17 Zentimeter.
  • Der Zweite: 11
  • Der Dritte: 7

Dann:

Und irgendwann bewegen sich die Antworten um einen gemeinsamen Bereich.

Die Gruppe hat eine Norm entwickelt.

Niemand hat diese Norm offiziell beschlossen.

Niemand hat abgestimmt.

Niemand besitzt die objektiv richtige Antwort.

Und trotzdem entsteht eine gemeinsame Vorstellung davon, was als richtige beziehungsweise angemessene Einschätzung gilt.

Das Faszinierende: Es gibt überhaupt keine richtige Bewegungsstrecke

Hier unterscheidet sich Sherifs Experiment fundamental vom späteren Asch-Experiment.

Bei Asch war die richtige Antwort eindeutig sichtbar.

Eine Linie war objektiv genauso lang wie eine andere.

Die Versuchsperson konnte erkennen:

Die Gruppe liegt falsch.

Bei Sherif existiert diese Sicherheit nicht.

Die Situation ist mehrdeutig.

Der Mensch denkt:

Ich bin mir nicht sicher. Vielleicht wissen die anderen mehr.

Und genau dann bekommt die Gruppe enorme Bedeutung.

Denn wenn wir selbst keine verlässliche Antwort besitzen, verwenden wir andere Menschen als Informationsquelle.

Aus Unsicherheit entsteht soziale Wirklichkeit

Das ist zunächst vollkommen vernünftig.

Stellen wir uns vor, wir sitzen in einem Restaurant und plötzlich ertönt ein unbekanntes Alarmsignal.

  • Was machen wir?
  • Wir schauen vermutlich auf die anderen Gäste.
  • Stehen alle hektisch auf?
  • Bleiben alle ruhig sitzen?
  • Läuft das Personal Richtung Ausgang?

Unser Verhalten orientiert sich teilweise daran, wie andere Menschen die Situation interpretieren.

Das ist im Alltag ausgesprochen nützlich.

Kein Mensch kann jede Situation vollständig selbst analysieren.

Wir benutzen andere Menschen deshalb gewissermaßen als soziale Sensoren.

Das Problem entsteht, wenn alle dasselbe tun.

Was, wenn jeder auf jeden schaut?

Stellen wir uns zehn Menschen vor.

  • Keiner weiß genau, was passiert.
  • Person A schaut auf Person B.
  • Person B schaut auf Person C.
  • Person C schaut auf Person D.
  • Und Person D schaut wiederum auf Person A.

Jeder denkt:

„Die anderen scheinen zu wissen, was los ist.“

Dabei weiß möglicherweise niemand etwas.

Trotzdem kann aus dem Verhalten der Gruppe eine gemeinsame Interpretation entstehen.

Und sobald diese Interpretation etabliert ist, bekommt sie eine bemerkenswerte Macht.

Nun ist es nicht mehr einfach:

„Ich glaube, der Lichtpunkt bewegt sich ungefähr zehn Zentimeter.“

Sondern:

„Man weiß doch, dass er sich ungefähr zehn Zentimeter bewegt.“

Eine individuelle Einschätzung verwandelt sich in eine scheinbar selbstverständliche Norm.

Noch erstaunlicher: Die Norm bleibt bestehen

Sherifs Untersuchungen deuteten darauf hin, dass die gemeinsam entwickelte Norm nicht einfach verschwand, sobald Menschen später wieder allein urteilten.

Die Gruppenmeinung war teilweise zu einem persönlichen Bezugspunkt geworden.

Das ist entscheidend.

Menschen sagten also nicht unbedingt nur deshalb Ähnliches wie die anderen, weil sie öffentlich nicht widersprechen wollten.

Die gemeinsame Einschätzung konnte tatsächlich beeinflussen, was sie selbst für plausibel hielten.

Die soziale Norm war gewissermaßen verinnerlicht worden.

So entstehen gesellschaftliche Normen

Natürlich besteht eine Gesellschaft nicht aus Menschen, die Lichtpunkte in dunklen Räumen beobachten.

Aber der psychologische Mechanismus ist ausgesprochen interessant.

Viele gesellschaftliche Fragen besitzen keine unmittelbar messbare Antwort.

  • Was gilt als höflich?
  • Welche Kleidung ist angemessen?
  • Wie viel Trinkgeld gibt man?
  • Wie verhält man sich bei einer Beerdigung?
  • Was gilt als Erfolg?
  • Was ist peinlich?
  • Was ist normal?

Bei solchen Fragen schauen Menschen zwangsläufig auf andere Menschen.

Kinder lernen Normen von Eltern und Gleichaltrigen.

Neue Mitarbeiter beobachten ihre Kollegen.

Menschen, die in ein anderes Land ziehen, beobachten die dortigen Gepflogenheiten.

So entstehen und stabilisieren sich soziale Regeln.

Meist funktioniert das hervorragend.

Ohne solche Normen wäre gesellschaftliches Zusammenleben ausgesprochen mühsam.

Aber was passiert bei gesellschaftlicher Unsicherheit?

Besonders interessant wird Sherifs Experiment in Situationen, in denen die Wirklichkeit schwer einzuschätzen ist.

  • Eine neue Technologie entsteht.
  • Eine Krise beginnt.
  • Eine unbekannte Gefahr taucht auf.
  • Eine wirtschaftliche Situation verändert sich.
  • Niemand besitzt bereits jahrzehntelange Erfahrung.
  • Dann steigt die Bedeutung sozialer Orientierung.
  • Menschen fragen:
  • Was sagen Experten?
  • Was machen meine Nachbarn?
  • Was glauben meine Kollegen?
  • Was scheint die Mehrheit zu denken?
  • Welche Meinung wird öffentlich vertreten?
  • Das ist nicht automatisch irrational.
  • Es kann sogar ausgesprochen vernünftig sein.

Aber wir sollten verstehen, was dabei passiert:

Unsere Einschätzung der Wirklichkeit entsteht nicht ausschließlich aus unseren eigenen Beobachtungen.

Sie entsteht teilweise sozial.

Wiederholung macht aus Meinungen scheinbare Tatsachen

Sobald eine bestimmte Einschätzung häufig genug auftaucht, verändert sich ihre Wirkung.

Beim ersten Mal denken wir:

„Interessante Meinung.“

Beim zehnten Mal:

„Das hört man ziemlich häufig.“

Beim hundertsten Mal:

„Das ist doch allgemein bekannt.“

Dabei hat sich möglicherweise die Beweislage überhaupt nicht verändert.

Verändert hat sich lediglich die Zahl der Menschen beziehungsweise Quellen, von denen wir dieselbe Behauptung wahrgenommen haben.

Und hier lauert eine wichtige Falle.

Denn viele Stimmen bedeuten nicht zwangsläufig viele unabhängige Informationen.

Hundert Menschen können dieselbe Behauptung wiederholen, die ursprünglich aus einer einzigen Quelle stammt.

Subjektiv erleben wir trotzdem:

Alle sagen es.

Das Internet macht Sherifs Experiment noch interessanter

Sherif führte seine Experimente lange vor sozialen Netzwerken durch.

Heute leben wir in einer Umgebung, in der Gruppenmeinungen permanent sichtbar gemacht werden.

  • Likes.
  • Shares.
  • Trends.
  • Bewertungen.
  • Kommentare.
  • Followerzahlen.

Menschen sehen nicht mehr nur eine Aussage.

Sie sehen gleichzeitig, wie viele andere Menschen dieser Aussage scheinbar zustimmen.

Damit erhält Information eine zweite Ebene.

Nicht nur:

Was wird gesagt?

Sondern:

Wie viele Menschen scheinen es zu glauben?

Und genau diese zweite Information kann unsere Einschätzung der ersten beeinflussen.

Das bedeutet nicht, dass populäre Aussagen falsch wären.

Ebenso wenig bedeutet es, dass Minderheitsmeinungen automatisch richtig wären.

Es bedeutet lediglich:

Die wahrgenommene Meinung anderer Menschen ist selbst ein psychologischer Einflussfaktor.

Sherif und Asch zeigen zwei unterschiedliche Welten

Die Kombination beider Experimente ist besonders aufschlussreich.

Asch fragte:

Was passiert, wenn die Realität eindeutig ist, aber die Gruppe etwas anderes behauptet?

Sherif fragte:

Was passiert, wenn die Realität uneindeutig ist und die Gruppe gemeinsam eine Antwort entwickelt?

Bei Asch entsteht Konformitätsdruck.

Bei Sherif entsteht eine soziale Norm.

Das sind zwei verschiedene Mechanismen.

Und beide beeinflussen menschliches Verhalten.

Wer bestimmt eigentlich, was „normal“ ist?

Das ist vielleicht die spannendste gesellschaftliche Frage, die aus Sherifs Experiment entsteht.

Viele Dinge, die wir für selbstverständlich halten, sind keine Naturgesetze.

Sie sind soziale Konventionen.

Irgendwann haben Menschen angefangen, sich auf bestimmte Verhaltensweisen zu einigen.

Die nächste Generation übernimmt sie.

Und irgendwann fragt kaum noch jemand:

Warum machen wir das eigentlich so?

Die Antwort lautet dann häufig:

„Weil man das eben so macht.“

Das ist die vielleicht erfolgreichste soziale Norm überhaupt.

Eine Regel, deren Ursprung niemand mehr erklären muss, weil ihre Existenz bereits als Begründung genügt.

Das bedeutet nicht, dass soziale Normen schlecht sind

  • Ganz im Gegenteil.
  • Wir brauchen sie.
  • Wir fahren auf einer bestimmten Straßenseite.
  • Wir stellen uns in Warteschlangen hinten an.
  • Wir sprechen in Bibliotheken leiser.
  • Wir akzeptieren bestimmte Umgangsformen.
  • Gesellschaft funktioniert, weil Menschen Erwartungen aneinander haben.

Problematisch wird es erst, wenn wir soziale Übereinstimmung mit objektiver Wahrheit verwechseln.

Nur weil alle Menschen in einem Raum dieselbe Entfernung nennen, hat sich Sherifs Lichtpunkt schließlich keinen Millimeter bewegt.

Die entscheidende Lektion

Sherifs Experiment hinterlässt deshalb eine erstaunlich moderne Frage:

Wie viele Dinge halten wir für wahr, weil wir sie selbst überprüft haben – und wie viele, weil Menschen um uns herum sie ebenfalls für wahr halten?

  • Meistens werden wir darauf keine eindeutige Antwort haben.
  • Und genau darin liegt der Punkt.
  • Menschen benötigen Orientierung.
  • Wenn die objektive Wirklichkeit eindeutig ist, können wir sie überprüfen.
  • Wenn sie jedoch unklar wird, beginnen wir, uns gegenseitig zu beobachten.

Dann entstehen gemeinsame Einschätzungen.

Aus Einschätzungen werden Normen.

Aus Normen werden Selbstverständlichkeiten.

Und irgendwann kann vergessen werden, dass alles einmal mit Menschen begann, die schlicht nicht wussten, wie weit sich ein Lichtpunkt bewegt hatte.

Das Faszinierende daran:

Der Lichtpunkt hatte sich überhaupt nicht bewegt.

Die Menschen schon.

Sie bewegten sich aufeinander zu.

Und genau daraus entstand ihre gemeinsame „Wahrheit“.


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Die große und eigentliche Frage an dich lautet nun: Wo siehst du Paralellen zu unserer Gesellschaft oder siehst du keine? Was bedeutet das für dich?

ASCH EXPERIMENT
7 Minuten gelesen

Was passiert, wenn du genau weißt, dass eine Antwort falsch ist – aber alle Menschen um dich herum behaupten das Gegenteil?

Bleibst du bei dem, was du mit eigenen Augen siehst?

Oder beginnst du irgendwann, an dir selbst zu zweifeln?

Genau dieser Frage ging der Psychologe Solomon Asch Anfang der 1950er-Jahre mit einer Reihe von Experimenten nach. Seine Untersuchungen zur Konformität gehören heute zu den Klassikern der Sozialpsychologie.

Das Erstaunliche daran: Asch brauchte weder Gefängnisse noch Elektroschocks noch komplizierte Versuchsanordnungen.

Er brauchte lediglich ein paar Striche auf Papier – und eine Gruppe von Menschen, die geschlossen etwas offensichtlich Falsches behauptete.

Drei Linien – eigentlich kinderleicht

Die Aufgabe war geradezu lächerlich einfach.

Den Teilnehmern wurde zunächst eine einzelne Linie gezeigt. Daneben befanden sich drei weitere Linien unterschiedlicher Länge.

Die Frage lautete:

Welche der drei Linien ist genauso lang wie die Vergleichslinie?

Die Unterschiede waren so deutlich, dass ein Mensch mit normaler Sehfähigkeit die richtige Antwort problemlos erkennen konnte.

Doch die Versuchsperson wusste etwas Entscheidendes nicht.

Fast alle anderen Personen im Raum waren in das Experiment eingeweiht.

Nur eine einzige Person war tatsächlich Versuchsteilnehmer.

Die anderen sollten zunächst richtige Antworten geben.

Dann begann das eigentliche Experiment.

Plötzlich behaupten alle das Falsche

Bei bestimmten Durchgängen nannten die eingeweihten Teilnehmer nacheinander bewusst dieselbe falsche Linie.

Der echte Proband saß dabei meist relativ weit hinten in der Antwortreihenfolge.

Er hörte also:

Person eins nennt die offensichtlich falsche Linie.

Person zwei ebenfalls.

Person drei auch.

Person vier ebenso.

Und plötzlich befindet sich der Versuchsteilnehmer in einer ausgesprochen unangenehmen Situation.

Seine Augen sagen ihm:

Das kann nicht stimmen.

Aber sämtliche Menschen um ihn herum behaupten das Gegenteil.

Nun musste er sich entscheiden.

Vertraue ich meiner eigenen Wahrnehmung?

Oder vertraue ich der Gruppe?

Erstaunlich viele passten sich an

Unter normalen Bedingungen machten die Versuchspersonen bei der einfachen Linienaufgabe kaum Fehler.

Unter Gruppendruck änderte sich das erheblich.

Über die kritischen Versuchsdurchgänge hinweg waren ungefähr 37 Prozent der Antworten konform mit der bewusst falschen Mehrheitsmeinung.

Noch bemerkenswerter:

Etwa drei Viertel der Versuchspersonen schlossen sich mindestens einmal der falschen Mehrheit an.

Das bedeutet allerdings auch – und das wird bei populären Darstellungen gerne unterschlagen –, dass viele Teilnehmer der Gruppe weiterhin widersprachen und bei der offensichtlich richtigen Antwort blieben.

Aschs Experiment zeigte deshalb nicht, dass Menschen willenlose Herdentiere sind.

Es zeigte etwas wesentlich Interessanteres:

Eine einstimmige Mehrheit kann selbst dann erheblichen Druck erzeugen, wenn die objektive Antwort unmittelbar vor unseren Augen liegt.

Warum sagt ein Mensch etwas, von dem er weiß, dass es falsch ist?

Genau hier wird das Experiment psychologisch interessant.

Einige Teilnehmer zweifelten offenbar tatsächlich an ihrer eigenen Wahrnehmung.

Wenn alle anderen etwas anderes sehen, könnte schließlich mit einem selbst etwas nicht stimmen.

Andere wussten dagegen durchaus, dass die Mehrheit falschlag.

Sie passten sich trotzdem an.

Warum?

Weil es unangenehm ist, allein gegen eine geschlossene Gruppe zu stehen.

Niemand möchte als schwierig, dumm oder sonderbar erscheinen.

Damit kommen zwei unterschiedliche Mechanismen ins Spiel:

Informationsdruck:
„Wenn alle anderen etwas anderes sagen, liege vielleicht ich falsch.“

Sozialer Druck:
„Ich weiß, dass sie falschliegen, aber ich möchte nicht als Einziger widersprechen.“

Beides kann dazu führen, dass Menschen öffentlich eine Position vertreten, die ihrer eigenen Wahrnehmung widerspricht.

Ein einziger Verbündeter verändert erstaunlich viel

Eines der spannendsten Ergebnisse entstand bei Varianten des Experiments.

Asch ließ die Gruppe nicht mehr geschlossen dieselbe falsche Antwort geben.

Nur eine einzige weitere Person widersprach der Mehrheit.

Und plötzlich sank der Konformitätsdruck deutlich.

Der echte Versuchsteilnehmer war nicht länger vollkommen allein.

Dabei musste der Verbündete nicht einmal zwingend immer exakt dieselbe richtige Antwort vertreten.

Entscheidend war offenbar, dass die scheinbar unumstößliche Einigkeit der Gruppe zerbrochen war.

Das ist möglicherweise die gesellschaftlich interessanteste Erkenntnis des gesamten Experiments:

Eine Mehrheit wirkt besonders mächtig, solange sie geschlossen erscheint.

Sobald jemand widerspricht, wird sichtbar:

Man kann anderer Meinung sein.

Und die Welt geht davon nicht unter.

Was bedeutet das für eine Gesellschaft?

Natürlich wäre es unseriös, aus einem Experiment mit Linien unmittelbar eine vollständige Theorie über Politik, Medien oder moderne Gesellschaften abzuleiten.

Aber Aschs Versuch demonstriert einen psychologischen Mechanismus, der weit über das Labor hinaus relevant ist.

Menschen leben nicht isoliert.

Wir orientieren uns an Freunden, Kollegen, Familien, gesellschaftlichen Normen und öffentlichen Mehrheiten.

Das ist normalerweise sogar sinnvoll.

Ohne gemeinsame Regeln und soziale Orientierung könnte keine Gesellschaft funktionieren.

Problematisch wird es dort, wo Konformität wichtiger wird als die Prüfung einer Behauptung.

Wenn Menschen eine Meinung nicht mehr deshalb vertreten, weil sie von ihr überzeugt sind, sondern weil sie glauben, dass alle anderen diese Meinung vertreten, entsteht ein bemerkenswerter Kreislauf.

Jeder orientiert sich am anderen.

Und irgendwann kann eine scheinbare Mehrheit entstehen, die möglicherweise wesentlich weniger geschlossen ist, als sie aussieht.

Schweigen kann eine Mehrheit größer erscheinen lassen

  • Stellen wir uns zehn Menschen vor.
  • Sechs zweifeln an einer bestimmten Behauptung.
  • Aber keiner weiß von den Zweifeln der anderen.
  • Jeder glaubt:
  • „Die anderen scheinen damit einverstanden zu sein.“
  • Also schweigen alle sechs.

Nach außen entsteht der Eindruck nahezu vollständiger Zustimmung.

Das wiederum erhöht den Druck auf jeden Einzelnen, ebenfalls zu schweigen.

Die Sozialwissenschaft kennt verwandte Phänomene unter Begriffen wie pluralistische Ignoranz oder, in einem anderen theoretischen Zusammenhang, Schweigespirale.

Damit bekommt Aschs Linienexperiment eine bemerkenswerte gesellschaftliche Dimension.

Nicht nur tatsächliche Mehrheiten können Verhalten beeinflussen.

Auch wahrgenommene Mehrheiten können es.

Das Experiment ist kein Beweis für Manipulation

Hier sollte man allerdings eine Grenze ziehen.

Das Asch-Experiment beweist nicht, dass Medien, Regierungen oder irgendwelche anderen Institutionen beliebige Meinungen in die Köpfe der Bevölkerung pflanzen können.

Menschen sind keine programmierbaren Maschinen.

Das Experiment zeigt vielmehr, wie stark soziale Rahmenbedingungen unsere Bereitschaft beeinflussen können, öffentlich zu widersprechen.

Und genau deshalb ist eine pluralistische Gesellschaft auf Widerspruch angewiesen.

Nicht weil jeder Widerspruch automatisch richtig wäre.

Sondern weil eine Gesellschaft ohne sichtbaren Widerspruch irgendwann möglicherweise gar nicht mehr erkennen kann, ob ihre scheinbare Einigkeit tatsächlich existiert.

Die vielleicht wichtigste Lehre

Das eigentlich Faszinierende am Asch-Experiment sind deshalb nicht die Menschen, die sich der Mehrheit anschlossen.

Mindestens genauso interessant sind diejenigen, die es nicht taten.

Sie saßen in einem Raum, hörten mehrere Menschen nacheinander dieselbe falsche Antwort geben und sagten trotzdem sinngemäß:

Nein. Ich sehe etwas anderes.

Dafür brauchte es keine Heldentat.

Nur die Bereitschaft, für einige Sekunden unangenehm aufzufallen.

Und dann zeigte Asch noch etwas:

Sobald ein Zweiter widersprach, wurde es für den Ersten erheblich leichter.

Vielleicht liegt darin die wichtigste gesellschaftliche Botschaft dieses inzwischen mehr als 70 Jahre alten Experiments:

Eine freie Gesellschaft braucht nicht nur Mehrheiten. Sie braucht Menschen, die bereit sind, Mehrheiten zu widersprechen.

Nicht weil Minderheiten automatisch recht haben.

Nicht weil die Mehrheit automatisch irrt.

Sondern weil Wahrheit keine Abstimmung ist.

Eine Linie wird schließlich nicht länger oder kürzer, nur weil genügend Menschen behaupten, sie sei es.

Und manchmal braucht es lediglich einen Menschen, der das laut ausspricht.


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Die große und eigentliche Frage an dich lautet nun: Wo siehst du Paralellen zu unserer Gesellschaft oder siehst du keine? Was bedeutet das für dich?